Os extremistas começaram afirmando o controle sobre os corpos das mulheres.
No vácuo político que surgiu após a derrubada do líder autoritário de Bangladesh, os fundamentalistas religiosos em uma cidade declararam que as jovens mulheres não podiam mais jogar futebol. Em outro, eles forçaram a polícia a libertar um homem que havia assediado uma mulher por não cobrir seus cabelos em público e depois o colocou em guirlandas de flores.
Mais chamadas descaradas se seguiram. Manifestantes em uma manifestação em Dhaka, a capital, alertaram que, se o governo não desse a pena de morte a quem desrespeitasse o Islã, eles realizariam execuções com suas próprias mãos. Dias depois, um grupo proibido realizou uma grande marcha exigindo um califado islâmico.
Enquanto Bangladesh tenta reconstruir sua democracia e traçar um novo futuro para seus 175 milhões de pessoas, uma sequência de extremismo islâmico que há muito se escondeu sob a fachada secular do país está borbulhando à superfície.
Em entrevistas, representantes de vários partidos e organizações islâmicos – alguns dos quais haviam sido proibidos anteriormente – deixaram claro que estavam trabalhando para empurrar Bangladesh em uma direção mais fundamentalista, uma mudança que foi pouco notada fora do país.
Os líderes islâmicos estão insistindo que Bangladesh ergue um “governo islâmico” que pune aqueles que desrespeitam o Islã e aplicam “modéstia” – conceitos vagos que em outros lugares deram caminho para o vigilantismo ou o domínio teocrático.
Funcionários de todo o espectro político que estão redigindo uma nova constituição reconheceram que o documento provavelmente abandonaria o secularismo como uma característica definidora de Bangladesh, substituindo -o pelo pluralismo e redesenhando o país ao longo de linhas mais religiosas.
A virada fundamentalista tem sido especialmente angustiante para estudantes do sexo feminino que ajudaram a expulsar o primeiro -ministro repressivo do país, Sheikh Hasina.
Eles esperavam substituir sua regra única por uma abertura democrática que acomoda a diversidade do país. Mas agora eles se encontram competindo contra um populismo religioso que deixa mulheres e minorias religiosas, incluindo hindus e adeptos de pequenas seitas do Islã, particularmente vulneráveis.
“Estávamos na vanguarda dos protestos. Protegemos nossos irmãos na rua”, disse Sheikh Tasnim Afroz Emi, 29 anos, formado em sociologia pela Universidade de Dhaka. “Agora, depois de cinco, seis meses, tudo se virou.”
Os críticos dizem que o governo interino do país, liderado pelo ganhador do Nobel de 84 anos, Muhammad Yunus, não se esforçou com força suficiente contra forças extremistas. Eles acusam o Sr. Yunus de ser macio, perdido nas ervas daninhas das reformas democráticas, avesso a conflitos e incapaz de articular uma visão clara, pois os extremistas ocupam mais espaço público.
Seus tenentes descrevem um delicado ato de equilíbrio: eles devem proteger o direito à liberdade de expressão e protestar após anos de autoritarismo, mas isso fornece uma abertura para demandas extremistas.
A polícia, que abandonou em grande parte a queda de Hasina e permanece desmoralizada, não pode mais manter a linha. Os militares, que assumiram algumas tarefas de policiamento, estão cada vez mais em desacordo com o governo interino e o movimento estudantil, que deseja responsabilizar os policiais por atrocidades passadas.
O que está acontecendo em Bangladesh reflete uma onda de fundamentalismo que consumiu a região.
O Afeganistão se tornou um estado etno-religioso extremo, privando as mulheres das liberdades mais básicas. No Paquistão, os extremistas islâmicos exerceram sua vontade através da violência há anos. Na Índia, uma ala direita hindu entrincheirada minou as tradições do país de democracia secular. Mianmar é dominado por extremistas budistas que supervisionam uma campanha de limpeza étnica.
Nahid Islam, um líder estudantil que foi ministro do governo no governo interino de Bangladesh antes de se afastar recentemente para liderar um novo partido político, reconheceu “o medo está lá” de que o país escorregará em direção ao extremismo.
Mas ele espera que, apesar das mudanças na constituição, valores como democracia, diversidade cultural e aversão ao extremismo religioso possam manter. “Não acho que um estado possa ser construído em Bangladesh, que vai contra esses valores fundamentais”, disse ele.
Alguns apontam para uma cultura bengali com uma profunda tradição de arte e debate intelectual. Outros encontram esperança na forma da economia do país.
As mulheres são tão integradas na economia de Bangladesh – 37 % estão na força de trabalho formal, uma das taxas mais altas do sul da Ásia – que qualquer esforço para forçá -los de volta ao lar pode resultar em uma reação.
As forças extremistas estão tentando entrar em cena após 15 anos em que Hasina as suprimiu e apaziguou.
Ela dirigiu um estado policial que reprimiu os elementos islâmicos, incluindo aqueles mais próximos do mainstream que poderiam representar um desafio político. Ao mesmo tempo, ela tentou conquistar a base religiosa dos partidos islâmicos, permitindo milhares de seminários religiosos islâmicos não regulamentados e colocando US $ 1 bilhão na construção de centenas de mesquitas.
Com a Sra. Hasina desapareceu, roupas extremistas menores que desejam atingir completamente o sistema, e os partidos islâmicos mais convencionais que desejam trabalhar no sistema democrático, parecem estar convergindo em um objetivo compartilhado de um Bangladesh mais fundamentalista.
O maior partido islâmico, Jamaat-e-Islami, vê uma grande oportunidade. O partido, que tem investimentos comerciais significativos, está jogando um jogo de longo prazo, disseram analistas e diplomatas. Embora seja improvável que ganhe uma eleição esperada no final do ano, o partido espera capitalizar a desacreditação dos principais partidos seculares.
Mia Golam Parwar, secretária geral de Jamaat, disse que o partido queria um estado de bem -estar islâmico. O modelo mais próximo, em sua mistura de religião e política, é a Turquia, disse ele.
“O Islã fornece diretrizes morais para homens e mulheres em termos de comportamento e ética”, disse Parwar. “Dentro dessas diretrizes, as mulheres podem participar de qualquer profissão – esportes, canto, teatro, judiciário, militar e burocracia.”
No vácuo atual, no entanto, os homens em nível local têm apresentado suas próprias interpretações da governança islâmica.
Na cidade agrícola de Taraganj, um grupo de organizadores decidiu no mês passado realizar uma partida de futebol entre duas equipes de mulheres jovens. O objetivo era fornecer entretenimento e inspirar meninas locais.
Mas, quando os preparativos começaram, um líder da mesquita da cidade, Ashraf Ali, proclamou que mulheres e meninas não deveriam ter permissão para jogar futebol.
Os organizadores do esporte geralmente anunciam detalhes de um jogo enviando alto -falantes amarrados a riquixás pela cidade. Ali os combinou enviando seus próprios palestrantes, alertando as pessoas para não comparecer.
Em 6 de fevereiro, enquanto os jogadores estavam mudando de camisa nas salas de aula se transformou em camarins, as autoridades locais estavam realizando uma reunião sobre o jogo. Ali declarou que “preferiria se tornar um mártir do que permitir a partida”, disse Sirajul Islam, um dos organizadores.
A administração local cedeu, anunciando o cancelamento do jogo e colocando a área sob toque de recolher.
Taslima Aktar, 22, que viajou quatro horas de ônibus para jogar na partida, disse que tinha visto “muitos carros, exército e polícia”, que disseram aos jogadores que a partida estava de folga.
Aktar disse que em sua década jogando futebol, foi a primeira vez que ela enfrentou tanta oposição.
“Estou com um pouco de medo do que poderia acontecer”, disse ela.
Os organizadores conseguiram realizar uma partida feminina algumas semanas depois, na presença de dezenas de forças de segurança. Mas, como precaução, eles pediram às jovens que usassem meias sob seus shorts.
Com as ameaças implacáveis do pregador, os organizadores disseram que não tinham certeza de que assumiriam o risco novamente.
Durante uma entrevista, Ali, o líder da mesquita, sorriu de orgulho: ele transformou algo mundano em algo contestado. Em uma área rural como Taraganj, ele disse, o futebol feminino contribui para a “indecência”.
O esporte feminino foi apenas sua última causa. Durante anos, ele pregou e solicitou o Ahmadiyya, uma comunidade muçulmana minoritária há muito tempo, tentando expulsar seus 500 membros de sua área.
O local de culto de Ahmadiyya foi atacado por uma multidão na noite em que o governo de Hasina entrou em colapso, parte de uma onda nacional de anarquia que visava locais religiosos minoritários, particularmente os dos hindus. A comunidade Ahmadiyya continua vivendo com medo; A participação no salão de oração encolheu quase a metade.
Eles não têm permissão para reconstruir a placa destruída do salão ou transmitir sua chamada para a oração dos alto -falantes. O Sr. Ali encolheu qualquer responsabilidade pela violência. Mas os sermões de pregadores como ele, declarando os hereges de Ahmadiyya que precisam ser expulsos, continuam a explodir.
“O público é respeitoso”, disse Akm Shafiqus Islam, presidente do capítulo local de Ahmadiyya. “Mas esses líderes religiosos estão contra nós.”
