Richard Bernstein, ex -correspondente e crítico do New York Times, cujo profundo conhecimento da Ásia e da Europa iluminou os relatórios da Tiananmen Square para a Bastilha, e que escreveu as coisas ao ver em 10 livros dirigidos por curiosidade intelectual inabalável, morreu na segunda -feira em Manhattan. Ele tinha 80 anos.
Sua morte, em um hospital, foi causada por câncer de pâncreas, diagnosticado há menos de oito semanas, disse seu filho, Elias Bernstein. O Sr. Bernstein viveu no Brooklyn.
Durante mais de duas décadas no The Times, Bernstein trouxe profundo conhecimento histórico, um estilo de escrita gracioso e uma sequência contrariana teimosa para os sujeitos tão variados quanto o significado da revolução francesa, a natureza do autoritarismo chinês, os “fios multitudinosa” no centro de 1993 do World Trade Bombing e a significância de parânticos nos políticos dos políticos.
Escrevendo sobre o Danúbio em 2003, após uma viagem de 1.750 milhas, Sr. Bernstein observado: “Os rios são símbolos. Você não consegue pensar no Mississippi sem também pensar no drama americano da raça. O Sena é a elegância parisiense; o Reno, identidade nacional alemã. O rio amarelo é imemorial da China”.
Quanto à água em que ele deslizou da floresta negra para o Mar Negro, era “o rio das requintadas cidades atingidas do antigo Império Austro-Húngaro”, a “Valsa do Danúbio Azuis” de Johann Strauss, o Holocausto e “A Clanging no lugar da cortina de ferro”.
Seu jornalismo tinha varredura, um senso elegíaco do trágico inerente aos assuntos humanos, e muitas vezes uma argumentação sutilmente criada enraizada em relatórios completos no local. Bernstein, que manteve ao longo de sua vida algo do nervosismo e da capacidade de maravilha de um repórter do Cub, nunca cansado de trabalhar duro.
“Francamente, não gosto de livros que começam da premissa de que as matérias são complexas demais para permitir generalizações”, escreveu ele em “Fragile Glory”, seu rico retrato de 1990 da França, um país “em algum lugar a meio caminho entre um certo sonho persistente e uma realidade imóvel”. Era uma nação, pois o Sr. Bernstein, que procurou “brilhar com a tocha da própria civilização”, mesmo quando se contorceu sobre seu “colapso militar e moral diante dos nazistas”.
Se clecreyed sobre a inelutabilidade do sofrimento, o Sr. Bernstein também foi otimista. O filho de primeira geração de imigrantes judeus da Hungria e da Bielorrússia, ele cresceu em uma fazenda de galinhas na zona rural de Connecticut, onde aprendeu a classificar os ovos pequenos, médios, grandes, extras grandes e jumbo e foi educado em luta contra a luta.
Roupas eram de mãos dadas; Presentes de Hanukkah, modestos. O domínio da família era o milho no jardim não pôde ser colhido até que a água estivesse fervendo. Aos 9 anos, sentado no colo de seu pai, ele dirigia a caminhonete da fazenda para coletar ovos nas bochechas de frango.
A partir dessa experiência, ele desgosto pela postura, uma suspeita de moda, uma impaciência com tabus e uma profunda crença na possibilidade americana. Ele acreditava em um raio justo para todos, incluindo seus assuntos jornalísticos. Na sua opinião, era para a América, como um poder do pós -guerra na Ásia e na Europa, que caiu a responsabilidade de proteger e ampliar a liberdade da qual sua família havia se beneficiado.
“Um intelectual judeu de uma fazenda de galinhas, ele nunca desviou de seu apego ao que a América deveria representar”, disse o autor Kati Marton em entrevista.
Em um Despacho de Pequimonde ele foi enviado para relatar logo após o massacre de protestar contra os alunos na noite de 3 a 4 de junho de 1989, o Sr. Bernstein citou um ditado usado na China imperial para convencer as pessoas a informar sobre os traidores: “Por uma questão de grande causa, destruir seus entes queridos”.
Ele girou, com a garantia de um estudioso da China, para perguntar se, sob essa luz, o brutal assassinato de centenas de estudantes do Exército de Libertação do Povo Chinês era “um produto do totalitarismo do século XX” ou refletir a longa tradição do país de regra autocrática severa do país. Tantas vezes com o Sr. Bernstein, foi uma tentativa de chegar além das notícias para as correntes históricas mais profundas dos eventos.
Sua conclusão foi que havia algo novo e singular na negação careca do governo do que havia acontecido e em sua “campanha inteiramente moderna de propaganda incessante” contra os “bandidos”, como o governo chamava suas vítimas.
“A noção aqui é que qualquer oposição ao governo não está apenas errada”, escreveu ele. “É criminoso, traiçoeiro, contra -revolucionário, e aqueles que o levaram a não merecem respeito nem tratamento humano”.
Democrata de visões às vezes conservadoras, Bernstein enfrentou com a deriva ideológica da América muito antes de cancelar a cultura, as guerras de norma de gênero e a atual fratura irritada do país sobre as políticas de diversidade, equidade e inclusão.
Em um zombeteiro suave Coluna “On Language” Na revista New York Times, de 1990, ele escreveu sobre uma conferência acadêmica em que havia participado que foi anunciado como “reescrevendo o colonialismo (post) moderno e (post)” e observou que os parênteses eram uma maneira de fazer os leitores pensarem novamente sobre significados “sempre tomados como garantidos”.
“Os parênteses foram colocados não apenas em torno de palavras, mas também em partes das palavras”, escreveu ele. “Havia um artigo intitulado ‘Localizando o desejo da ONU (re) apresentável: transformações narracionais e homem pós -moderno’. Outro foi ‘não é (post) até que seja o post (ed): (post) modernismo e os acabamentos terminológicos do terrorismo.’ ”
Com base nessa conferência, ele continuou observando que “nossos valores básicos” agora eram comumente chamados de “o discurso dominante”, ou mesmo “o discurso totalizador”, cujas devastas de renome foram mais sentidas por “aqueles fora da estrutura de poder”.
Attached to those increasingly contested basic American values, if aware of their need to evolve, he gave expression to his concerns in “Dictatorship of Virtue: Multiculturalism and the Battle for America’s Future,” published in 1994. In that book, he argued that attempts to promote diversity had often stifled diversity, and through reporting across American boardrooms and classrooms, he chronicled what he saw as a treacherous, feel-good undermining of the Visão Meritocrática e Can de Nação.
Foi um livro que ganhou mais inimigos do Sr. Bernstein do que amigos, mesmo quando pressagia as fissuras ideológicas destinadas a crescer. Ele nunca se encolheu de assuntos difíceis: em 2009, publicou “O Oriente, o Ocidente e o sexo: uma história”, uma exploração da conexão entre sexo e poder contada através dos encontros de exploradores, comerciantes e conquistadores ocidentais com culturas orientais.
“Ele acreditava na verdade, não importa onde as fichas caíram”, disse David Margolick, jornalista e autor. “Ninguém lhe entregou nada. Sua integridade era absoluta. Ele escreveu o que pensava sem olhar por cima do ombro.”
Richard Paul Bernstein nasceu em Nova York em 5 de maio de 1944, o primeiro de dois filhos de Herbert e Clare (Brown) Bernstein. A família mudou -se logo depois para uma fazenda de aves em East Haddam, Connecticut, depois da Sociedade Agrícola Judaica, uma organização criada para fornecer treinamento agrícola aos imigrantes da Europa Oriental, deu um empréstimo ao pai.
Richard participou de uma sinagoga ortodoxa-“um antigo prédio e precipitado se cantaram sobre um barranco perto da loja de refrigerantes”, nas palavras de seu amigo ao longo da vida Donald Berwick-e se formou na Nathan Hale-Ray High School, na vizinha Moodus, antes de participar da Universidade de Connecticut, onde conquistou um BA na história.
O Wanderlust já estava com ele. Ele ganhou um mestrado na Universidade de Harvard em História e Línguas do Leste Asiático, um curso escolhido em parte porque ofereceu a possibilidade de se mudar para Taiwan para estudar mandarim. Nasceu uma paixão pela Ásia que nunca o deixou. Isso levou a Jobs como uma longa e mais tarde correspondente em Pequim para a revista Time antes de ingressar no Times em 1982, inicialmente como um repórter que cobre o metropolitano de Nova York.
O Sr. Bernstein atuou mais tarde como chefe das Nações Unidas, Chefe do Departamento de Paris, correspondente cultural nacional, crítico de livros e chefe de Departamento de Berlim antes de deixar o Times em 2006.
Judy Peritz, sua irmã mais nova, lembrou como o pai deles lhe deu uma arma de BB quando ele tinha 11 anos. Ele atirava em pássaros, e um dia ele atingiu um, e ficou horrorizado ao ver como o pássaro lutou e sofreu com o que havia feito. “Ele nunca mais usou a arma”, disse ela.
Uma gentileza profunda acompanhou o Sr. Bernstein até o fim. Embora não seja religioso, ele se juntou a um grupo de estudo da Torá no final da vida, com a intenção de explorar o significado de seu judaísmo.
Além de seu filho e irmã, o Sr. Bernstein deixa sua esposa, Zhongmei Lium renomado dançarino clássico chinês e coreógrafo.
“Todos sabemos que a morte chega”, disse ele à Sra. Peritz pouco antes de morrer. “Eu adoraria ter mais, mas agora entendi que não vou. Eu aceito isso e não tenho medo. Vivi uma vida realmente maravilhosa e interessante.”
